Karst, Christian
Puteus altissimus

Brunnen und Schächte im römischen Britannien, Gallien und Germanien als religiös markierte Orte.

Anhand von literarischen, epigraphischen und archäologischen Quellen geht die Arbeit der Frage nach, welche religiösen Vorstellungen sowie Praktiken mit Brunnen außerhalb von Heiligtümern in der römischen Kaiserzeit verbunden sind und sich nachweisen lassen. Wann, wo und aus welchem Anlass konnten Brunnen zu Orten und Räumen religiös motivierter Handlungen werden und wer waren die Adressaten und Adressanten? Der Untersuchungszeitraum erstreckt sich über die gesamte römische Kaiserzeit, vorwiegend jedoch vom 1. bis zum 3. Jahrhundert n. Chr., wobei die herangezogenen Quellen durchaus von diesem Rahmen abweichen können. Die Auswertung ergibt, dass Brunnen und Schächte außerhalb von Heiligtümern in der Römischen Kaiserzeit nur bedingt religiöse Handlungen spiegeln, ganz im Gegensatz zu natürlichen Quellen. Schon rein sprachlich ist puteus von fons abgesetzt, von denen letzterer als mögliches Resultat übernatürlicher Mächte mehr religiöses Potential hatte. Adressaten sind nicht nur Unterwelts- und Wassergötter, sondern ein breites Spektrum römischer, orientalischer und namenloser Gottheiten. Ausschlaggebend war die Eigenschaft als unterirdischer Verwahrort, nicht das Element Wasser, wobei sich fünf wiederkehrende Niederlegungsmuster ergaben. Insgesamt haben Brunnenfunde, die stets der letzten Nutzungsphase des Schachtes zugehören, mehr mit Funden aus Heiligtümern und Gräbern gemein als mit Flußfunden und Quellfunden. Brunnendeponate sind ein typisches Krisensymptom [z. B. Aufgabe von Siedlung/Kastell] mit einem Schwerpunkt im 3. Jh. n.Chr. Akteure waren den Gottheiten zufolge vor allem lokale Anwohner, besonders oft Frauen und Soldaten. Brunnenfunde sind Ausdruck provinzialrömischer Religion, nicht keltischer. 238 Seiten mit 8 Abb. und 6 Tabellen, gebunden (Pharos. Studien zur griechisch-römischen Antike; Band 37/Verlag Marie Leidorf 2016)